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2ºA-B-E-
HISTORIA-LUNES 28 DE SEPTIEMBRE |
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Nombre del programa
Los indígenas en el México actual. |
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Aprendizaje
esperado: Conoce algunos aspectos de los pueblos indígenas de nuestro país,
por ejemplo, cuántos y cuáles son los grupos étnicos que coexisten en nuestro
territorio, dónde están asentados, así como su situación económica y política |
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Énfasis: Conocer la
distribución de los pueblos indígenas a lo largo del territorio nacional, las
características lingüísticas que los distinguen y la tradición indígena que
prevalece en la actualidad. |
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Profa. Beatriz
Delgado Ortega |
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Fecha de entrega:Martes
29 de septiembre. |
Los pueblos
indígenas de México.
Son los que asumen una
identidad étnica con base en su cultura, sus instituciones y una historia que
los define como los pueblos autóctonos del país, descendientes de las
sociedades originarias del territorio mexicano. El Estado mexicano reconoce a
los pueblos indígenas al definirse en su Constitución Política2 como una nación multicultural fundada en sus pueblos
indígenas. Según un cálculo del Instituto Nacional Indigenista (INI), Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas (CDI), en 2012 la población indígena era de
aproximadamente 15 millones de personas, repartidas en 56 grupos étnicos.
En contraste con otros
países de América Latina,
donde los pueblos indígenas corresponden en su mayoría a un solo grupo
lingüístico, cuyo idioma ha sido elevado a la categoría de oficial en compañía
del español, en México existen alrededor de 65 pueblos indígenas que hablan
entre sesenta y dos y más de una centena de idiomas diferentes (dependiendo de
la fuente consultada).
Como parte de las
leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes
reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos,
las lenguas de estos pueblos son reconocidas como idiomas nacionales,
con la misma categoría que el español; pero en la práctica, su uso oficial está
extremadamente limitado, se reduce a: la publicación de algunas leyes; su uso
en la educación bilingüe, en los niveles más bajos; la publicación de
materiales de divulgación; y ocasionalmente, algunas estaciones radiodifusoras
transmiten, parcial o totalmente, en idioma indígena y algunos sitios de
Internet.
La población indígena
está distribuida por todo el territorio de México, pero se concentra especialmente en la
sierra Madre del Sur, la Península de Yucatán y en las zonas más remotas y de
difícil acceso, tales como la Sierra Madre Oriental,
la Sierra Madre
Occidental y áreas vecinas a estas. No es numerosa la población
indígena en México debido al
mestizaje, pero la presencia de los nativos mexicanos dentro de la identidad
nacional está muy presente por el alto desarrollo de las culturas
mesoamericanas. Parte de la población mestiza de México se ve influenciada e
identificada por el indigenismo en mayor medida a diferencia de otras naciones
con contingentes indígenas.
En el norte, centro y
el oeste de México habitan grupos
como los Tarahumaras, Huicholes, Mazahuas, Otomiés, Purépechas, Mexicas, Nahuas y los Yaquis. Mientras que en el sureste y sur del
país los Tlapanecos, Mixtecos, Mixes, Triquis, Zapotecos y los Mayas, entre otros.
El estado con mayor
población indígena es Oaxaca aunque mucho de
ella ha emigrado y el que tiene mayor población indígena viviendo en su propio
territorio es Yucatán. Grupos étnicos
como los zapotecos, mayas, nahuas, purépechas, mixtecos, yaquis, kikapúes y otomíes han logrado mejorar sus
condiciones de vida y se han adaptado fácilmente a la cultura del comercio y la
globalización.
Origen del término indio
Cristóbal Colón llegó
a América el 12 de octubre de 1492 y,
tras desembarcar en la isla de Guanahaní, en el archipiélago de las Bahamas, creyó haber llegado a alguna isla
cercana a la India. El almirante llamó indios a
los pobladores de la isla, aunque en realidad se trataba de taínos,4 y para ser más específicos, se
trataba de lucayos.5 Lo que no imaginaba Colón es que al
bautizar a los habitantes de Guanahaní con ese nombre —y luego hacerlo general
para todos los habitantes de las islas y tierra firme que fue pisando en sus
viajes— también estaba bautizando a innumerables pueblos de los cuales
probablemente nunca tuvo noticia. Entre estos pueblos desconocidos están
los mesoamericanos, oasisamericanos y aridoamericanos —y los descendientes de
todos ellos—, pobladores del territorio que en la actualidad conocemos
como México.
El término indio se emplea comúnmente para designar individuos pertenecientes a los pueblos originarios de América. El término "indígena" define de mejor manera a estos pueblos. En la mayor parte de las naciones latinoamericanas, "indio" se usa como término despectivo o insulto, como designación de un conjunto de personas que se ubican en la periferia de la estructura social. Llamar a una persona indio es equivalente, en ciertos contextos, a calificar despectivamente a una persona como pobre, ignorante, gente sin educación o inteligencia. El significado social del término tiene una dimensión histórica que comienza precisamente en el tiempo del descubrimiento de América por parte de los europeos.
Guillermo Bonfil desde una posición que podríamos llamar indianista, escribió: “la categoría de indio, en efecto, es una categoría supraétnica que no denota ningún contenido específico de los grupos que abarca, sino una particular relación entre ellos y otros sectores del sistema global del que los indios forman parte. La categoría de indio denota la condición de colonizado y hace referencia necesaria.
La llegada y establecimiento de colonias españolas en las Antillas tuvo consecuencias muy graves para los indígenas de aquella región americana. De hecho, prácticamente desaparecieron al paso de unas pocas décadas, forzados a trabajar en las encomiendas o asimilados cultural y racialmente a los recién llegados. Pero tras el descubrimiento de nuevas tierras más allá del Mar Caribe, hubo un replanteamiento de la posición que deberían tomar los españoles ante las sociedades más complejas que ocupaban el territorio continental. De entre los muchos pasajes que dejaron los cronistas españoles de la conquista de México, algunos de ellos revelan cierta sorpresa ante las ciudades de los mesoamericanos, establecimientos que poco tenían que ver con los que encontraron en las islas del Caribe. Bernal Díaz del Castillo describía en los siguientes un día de tianguis en Tlatelolco, según recordaba el día que los españoles subieron por primera vez al Templo Mayor.
Y
después de bien mirado y considerado todo lo que habíamos visto, tornamos a ver
la gran plaza y la multitud de la gente que en ella había, unos comprando,
otros vendiendo, y el rumor y zumbido de voces y palabras que allí había sonaba
más que de una legua, y entre nosotros hubos soldados que habían estado en
muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y
dijeron que plaza tan bien acompasada y con tanto concierto y tamaña y llena de
gente no la habían visto6
Pocos años después de
la Conquista,
tuvo lugar un duro debate entre múltiples posiciones que pretendían un
acercamiento a los habitantes de las tierras sometidas. La legislación
introducida por la Corona consideraba
a los habitantes de las nuevas tierras conquistadas como súbditos de la Corona, pero
introdujo formas de explotación para su evangelización a cambio de trabajo
(como la encomienda o la mita),
lo que revirtió muy negativamente en sus condiciones de vida. Los conquistadores sostenían que las nuevas
tierras les pertenecían por derecho de conquista, mientras otros españoles
proponían que la dominación española en América era
un acto de injusticia, y que sus consecuencias para los naturales eran
nefastas. Una de las plumas más típicas de esta posición es la de Bartolomé de las
Casas, fraile dominico que escribió varios textos acerca de los
destrozos que causaban los recién llegados en América. Por ejemplo, a propósito de la conquista de
la Nueva España, Las Casas se
quejaba ante la Corona de
que durante los doce años que iban de la llegada de los europeos al suelo americano, iban
cometiendo tantos hechos espantables que no podría bastar
lengua ni noticia e industria humana para describirlos
Así
que, desde la entrada de la Nueva España, que fue a dieciocho de abril del
dicho año de dieciocho, hasta el año de treinta, que fueron doce años enteros,
duraron las matanzas y estragos que las sangrientas e crueles manos y espadas
de los españoles hicieron continuamente en cuatrocientas e cincuenta leguas en
torno cuasi de la ciudad de México e a su alrededor, donde cabían cuatro y
cinco grandes reinos, tan grandes e harto más felices que España.7
La
expansión de los españoles provocó conflictos con los indígenas. En 1734,
los pericúes se levantaron contra los
misioneros y mataron a algunos de ellos. En otras partes sucedió lo mismo; por
ejemplo, en 1769, en Yucatán, ocurrió la rebelión de Jacinto Canek.
En respuesta a estos
abusos la Corona separó
jurídica y geográficamente a los indígenas de los europeos en las llamadas República de indios y República de
españoles. El establecimiento del régimen colonial en la Nueva España significó en principio la
sustitución de la cúspide azteca del poder
establecido por españoles, es decir, el
sometimiento de los pueblos vasallos del Imperio azteca a la Corona española.
Esto significó el mantenimiento de las estructuras de poder locales en la
'República de Indios', con un régimen jurídico aparte pero inferior a la
'República de españoles': la Inquisición no tenía jurisdicción sobre
los indios, pero estos estaban obligados al pago de un impuesto
personal. Los indígenas tenían un estatus jurídico intermedio entre los blancos y los miembros de otras razas
('República de castas'), pero su posición social era inferior, especialmente debido
al desconocimiento del español. La política de evangelización fue en parte responsable
de esta segregación social y lingüística pero también del mantenimiento de las
lenguas indígenas, ya que en principio la Corona exigió
a los evangelizadores predicar en las lenguas indígenas, después sólo en las principales y
por último en náhuatl. Sólo en el siglo XVIII, cuando la proporción de
hispanohablantes fue mayor, las escuelas e iglesias indígenas comenzaron a introducir
el español.8
A largo tiempo, sin
embargo, los 'señoríos' indígenas cayeron en decadencia por la
pérdida de población, su aislamiento geográfico y económico, la institución de
la encomienda y la evolución política y
económica, con lo que el poder pasó de forma definitiva a las ciudades
habitadas por blancos y mestizos.
Los indígenas no aceptaron sumisamente la
autoridad de la Nueva España y
el blanco y mestizo sobre sus tierras, sino que
emprendieron numerosísimas rebeliones durante su historia: yaquis (1740, 1767)[2], mixes (1570), mayas (1712, 1761), rarámuris (1690, 1698), zapotecos (1660, 1770) y muchas otras,
todas sometidas de forma sangrienta. Pero el Virreinato supuso una convulsión
gigantesca en la forma de vida indígena, con nuevas relaciones de poder, una
economía y alimentación diferentes (introducción del café, trigo, cebada, vacas, ovejas, gallinas, cerdos, aparición de la minería a gran escala) y una religión diferente (unida con la antigua
en un sincretismo típicamente mexicano).
Independencia y siglo XIX
Benito Juárez, presidente de México (1858-1867; 1867-1872) y primer
presidente de origen indígena.
La participación
indígenas, fue importante para la Independencia de
México, esta no supuso grandes cambios para la aún entonces
mayoría indígena de México. La imposición del español en todos los asuntos públicos9 se acompañó de la obligatoriedad de
la escuela primaria en español para toda la población, fue el
cambio más trascendental para los indígenas.
Los procesos
liberalizadores implicaron un nuevo golpe a la vida tradicional indígena, al eliminar los cabildos indígenas regidos por los usos y
costumbres y las parcelas comunales, que fueron privatizadas y pasaron a manos
de caciques locales. Esto empeoró aún más
las condiciones de vida indígenas y los obligó en muchos casos a
trabajar como semiesclavos para los nuevos amos.
Las rebeliones indígenas contra las continuas
expropiaciones y la explotación por parte de blancos y mestizos continuaron: zapotecos (1839-1853), nahuas de Guerrero (1842-46), huastecos (1879-1882), yaquis (1825-1897) y la llamada Guerra de Castas, rebelión maya que creó un estado independiente
en Yucatán. Estas rebeliones fueron sofocadas por
el nuevo gobierno mexicano con tanta
saña como el colonial,
incluyendo deportaciones masivas, como la de yaquis a Yucatán o la venta de mayas como
esclavos a Cuba,10 después de las masacres de mestizos y blancos en numerosas ciudades de la
península de Yucatán. La intolerancia
entre los dos grupos no parecía sino crecer, como señala Justo Sierra O'Reilly en
su libro 'Los indios de Yucatán':
Yo
quisiera hoy que desapareciera esa raza maldita y jamás volviese a aparecer
entre nosotros [...] yo los maldigo hoy por su ferocidad salvaje, por su odio
fanático y por su innoble afán de exterminio.
El siglo XIX vio sin
embargo la llegada de un indio a la máxima jerarquía de la nación, Benito Juárez, zapoteco casado con mestiza; y además, un mestizo mixteco-criollo, Porfirio Díaz, quien sin embargo se distinguió
por su política represora antiindígena y de 'blanqueamiento' de la población (Guerra del Yaqui, fin de la Guerra de Castas).
Siglo XX
A principios del siglo XX los indígenas mexicanos eran más de la mitad de la población, su participación en la Revolución Mexicana pidiendo tierras y mejores condiciones de vida, se vio satisfecha sólo parcialmente con la (reforma agraria, creación de ejidos), pero continuaron siendo marginados y pobres. El zapatismo fue un movimiento fundamental que influye fuertemente entre los indígenas de zonas rurales, bajo el lema de La Tierra es de quien la trabaja.
En
tiempo de la guerra de la independencia de 1810 encabezada por el padre
Hidalgo, somos los indígenas que más sangre dimos por la independencia y
libertad de nuestra patria. Pero después de esa guerra de independencia y de
libertad los indígenas seguimos ocupando el mismo lugar de esclavos, de pobres,
de humillados y olvidados, se ignoraron la sangre de nuestros caídos y la
existencia de los que sobrevivieron. Entonces no hubo libertad ni independencia
de los indígenas, solo se cambiaron de amos y señor. Luego la revolución de
1910, también somos los indígenas y campesinos los que más sangre y vida dimos
por tierra y libertad porque fueron nuestros hermanos indígenas y campesinos
los que pelearon con valentía y heroísmo sin temor de perder más que la propia
vida. Pero después de esa revolución tampoco hubo tierra ni libertad para los
indígenas y campesinos. Los que asumieron el poder a nombre de la revolución
después del asesinato de nuestro general Emiliano Zapata también se olvidaron
de los indígenas [...]11
Durante este siglo,
Diego Rivera pintó la revalorización de los pueblos
indígenas de México de manera muy radical, surgieron fuertes
sentimientos indígenistas y un xenofobismo hacia los hombres blancos como
principales culpables de eterno sufrimiento de los estos mexicanos más
desfavorecidos por las políticas nacionales. Muchos intelectuales mexicanos
trababan de buscar en el indigenismo una base de la identidad nacional.
Los Acuerdos de San Andrés
Entre 1995 y 1996, San Andrés Larráinzar (Sakamch'en para
los zapatistas) sería escenario de uno de los ejercicios más democráticos que
se tenga memoria en la historia reciente de México. Gobierno y EZLN construirían entre
estires y aflojes, pero de cara a la sociedad, las propuestas que luego
tendrían que verse convertidas en acuerdos para firmar la paz. Para ello, tanto
los delegados gubernamentales como los zapatistas se hicieron acompañar de
asesores expertos para cada uno de los temas en las mesas; a saber:
1.
Derechos y Cultura
Indígena
2.
Democracia y Justicia
3.
Bienestar y Desarrollo
4.
Conciliación en
Chiapas
5.
Derechos de la Mujer
en Chiapas
El año de 1996 llegaría
con la respuesta política del EZLN acerca de los resultados de la Consulta
Nacional e Internacional por la Paz y la Democracia y con la firma de
los acuerdos de la primera de las seis mesas. Estos compromisos serían
conocidos como los Acuerdos de San Andrés a raíz de la matanza
de Acteal.
Siglo XXI
La pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los padres para evitar que sus hijos sean rechazados; principalmente los niños y jóvenes han perdido su habla materna para incorporarse rápidamente a estereotipos de vida que surgen de la imitación y de programas televisivos.
Los indígenas
mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados Unidos y
Canadá que tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos
mestizos y blancos. Aunque los estadounidenses les llaman latinos,
los indígenas rechazan que se les ponga una etiqueta con la que no tienen ningún
vínculo racial, ellos argumentan que están emparentados más bien con los
propios indígenas estadounidenses y no con los mestizos latinamericanos y
descendientes de países mediterráneos.
Ellos son
participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo
mandan remesas para construcción de sus viviendas sino que también financian
para las actividades comunitarias como el Tequio o fiestas
religiosas, muchos de ellos regresan a México en fechas importantes y después
vuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente buscan trabajos
relacionados con actividades agrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es muy
importante entender el lazo con la tierra y la naturaleza con la cosmogonía
indígena de los pueblos mexicanos.
Algunos sufren burlas
y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas, muchas veces
no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a causa
del desconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales
o de comportamiento como la venta o entrega de sus hijas a cambio de productos
u objetos. Otros problemas se suscitan en los departamentos multifamiliares por
la celebración de ritos ancestrales sin conocer el régimen de condóminos.
Muchos son los
problemas sociales y de salud que sufren los pueblos indígenas de México en el
siglo XXI; entre estos están los problemas generados por la migración como la
propagación de VIH (SIDA) principalmente entre las mujeres, la desintegración
familiar, el alcoholismo y otras como la obesidad mórbida, ocasionada por los
malos hábitos de alimentación (mismo problema que comparten con otros grupos
indígenas de Estados Unidos y Canadá).
En la lucha por el
cuidado de la naturaleza está presente la voz de los pueblos originarios de
México, en la defensa del medio ambiente está la denuncia de la tala
clandestina de los bosques y el aprovechamiento irracional de estos, el cuidado
del agua donde se vio la movilización de las mujeres mazahua en defensa de los
derechos y en contra de adversidades surgidas por el proyecto Cutzamala.12
A pesar de que muchas
instituciones protegen los derechos humanos de los pueblos indígenas, aun
persiste una educación racial en el México del siglo XXI, comunidades indígenas
siguen siendo víctimas de abusos e
invasión de sus propiedades por otros mexicanos. Debido a la discriminación de
la que son objeto y al despojo de sus tierras por los rancheros apoyados por el
gobierno del estado de Baja California, los kiliwas han hecho un pacto de muerte
dentro de su comunidad; este pacto declara que ninguna mujer kiliwa traerá un
solo hijo más al mundo, acabando así con este pueblo y su sufrimiento para
siempre.13
La palabra de ancianos
Con fundamento en el
Derecho Natural, se define como la Sabiduría de los Pueblos y
comunidades Indígenas, puesta en Boca de los Ancianos de las comunidades
Indígenas de México. Desde tiempos ancestrales El Consejo de Ancianos
(huehuelque). De los Pueblos y comunidades Indígenas, es la autoridad Indígena
que dicta Normas de Conducta a los miembros del Organismo Autónomo Ancestral y
que asesora al calpullec (el derecho natural : es un orden jurídico
objetivo, no procedente de legislador alguno, que se impone a los hombres por
su propia naturaleza; es objetivo e inmutable y conocido por la razón.)
Enciclopedia jurídica
Población indígena rural y urbana
A la población indígena en México generalmente
se le ha considerado como rural, en cierta medida por su estrecha relación con
la tierra, sin embargo hay una parte significativa de la población indígena que
es urbana.
En el año 2014,
Meneses Monroy, realizó un estudio sobre la Población indígena rural y urbana,
en donde se muestra que en el año 2010 en México había una población de casi
siete millones de hablantes de alguna lengua indígena, lo que correspondía al
6.6 por ciento de la población total de México. Del total de personas hablantes
de alguna lengua indígena,
el 82 por ciento eran indígenas rurales y el 18 por ciento indígenas urbanos.
Lo anterior considerando a las localidades rurales como aquellas con una
población menor de quince mil habitantes y como urbanas las de quince mil
habitantes y más.14
En dicho estudio se
observa que el grupo indígena urbano más numeroso es el Náhuatl con más de un millón de personas
y el segundo grupo indígena urbano más numeroso es el Maya con más de medio millón de personas.
Por el contrario, en el caso de los grupos indígenas urbanos: la población Maya
es ligeramente superior a la Náhuatl, ya que los indígenas urbanos mayas son de
aproximadamente 269 mil personas y los indígenas urbanos nahuas son
aproximadamente 259 mil personas.15
Economía
Aunque muchos grupos indígenas mexicanos han prosperado económicamente al estar relacionados con la industria maderera, textil, de la construcción y turística, así como el comercio a gran escala y la exportación,1617 no ha dejado de ser discriminada en este país aquella persona que habla una lengua indígena.
El Mezquital
Valley como le llaman sarcásticamente sus habitantes, o bien, el Valle del Mezquital,
es una región geográfica de estado de Hidalgo que tiene alto índice de
migración hacia los Estados Unidos, las comunidades otomíes comenzaron a
prosperar gracias a la remesa de sus migrantes; un elevado desarrollo de la
construcción se está desarrollando en estas comunidades, se construyen grandes
residencias en medio de un paisaje árido hechas con planos traídos por los propios
dueños que trabajaron en la construcción en el vecino país del norte, situación
similar a la de los indianos españoles
que venían a trabajar en los países de América.1819 Debido al gobierno de las
comunidades por usos y costumbres, los otomíes del Valle del Mezquital han
mejorado la infraestructura y los servicios básicos de sus comunidades sin
apoyos de los gobiernos federal, estatal y municipal, la remesa absorbe los
gastos que le son encomendados a los jefes de las comunidades; los migrantes
indígenas han aprendido en los Estados Unidos modernos sistemas de irrigación
que han implementado para hacer producir sus alimentos, han construido
instalaciones turísticas en ejidos para la manuntención de las necesidades de
la comunidad en las localidades como El Alberto, Cocineras, La Florida entre
otras.20
Educación
La educación básica ha sido de vital
importancia para los pueblos mesoamericanos, los primeros años del infante eran
puestos en vigilancia para ir formando los pensamientos del niño, los abuelos y
la madre fungen como tutores responsables de su cuidado, atención y
alimentación. La arqueología ha puesto al descubierto la elaboración de
juguetes lúdicos que empleaban para el aprendizaje de los niños; los juguetes
eran acorde a la sexualidad, muñecas, malacates, trompos, cazuelas para comida,
entre otros.
Cada pueblo
mesoamericano educaba a sus niños y jóvenes acorde a sus normas; en el pueblo
mexica, los niños y jóvenes estudiaban en el calmecac o tepochcalli según la
condición social del educando; los hijos de la nobleza recibía educación
artística y filosófica por sacerdotes y los educandos del pueblo eran
adistrados para la guerra y las habilidades técnicas. Las niñas recibían la
educación de la madre y la abuela.
Los niños indígenas en
la actualidad prefieren hablar castellano porque sus compañeros se burlan de
ellos, les dicen indios o nacos,21 erróneamente algunos niños en las
escuelas urbanas son integrados a grupos de educación especial o de lento
aprendizaje por la dificultad del dominio del idioma español.
En las comunidades
rurales se construyen escuelas de educación bilingüe, el material es entregado
gratuitamente por la Secretaría de Educación Pública, en algunos casos se
construyen internados para niñas o niños donde el objetivo es que no recorran
largas distancias de su casa y la escuela.
También existen
albergues escolares principalmente en los estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero
y parte de Chihuahua, los cuales están bajo el mando de la Comisión para el
Desarrollo de los pueblos Indígenas. existen las escuelas rurales de CONAFE, en
la que jóvenes que por falta de recursos no pueden continuar con su educación
profesional prestan servicio para dar clases en las comunidades indígenas de
difícil acceso en las áreas de preescolar y primaria, en ocasiones tienen que
caminar por horas para llegar a dichas comunidades. para posteriormente obtener
un apoyo o beca para continuar con sus estudios profesionales.
La primera universidad
indígena en México, se construyó en Los Mochis, Sinaloa; recibe el nombre de
la Universidad
Autónoma Indígena de México.22
Arte y cultura
Las artes plásticas se mantienen presentes hasta nuestros días, los pueblos nativos conservan de generación en generación la patente de sus artesanías. Programas de FONART o Arte Sano buscan habilitar los talleres de los artesanos mexicanos.
Danza
A pesar de lo que se pueda decir sobre los antecedentes indígenas de la Guelaguetza, la festividad, tal como se conoce en la actualidad, es producto del mestizaje entre la cultura indígena y la de los españoles, que llegaron a México en el siglo XVI.
La tradición de Guelaguetza define
al pueblo Oaxaqueño, desde tiempos históricos hasta hoy. La palabra misma
significa "intercambio recíproco de regalos y servicios" y se refiere
a las relaciones recíprocas que une a la gente. Estas relaciones sirven para
crear una red de cooperación entre familias individuales y hasta entre pueblos
y municipios.
Según el Archivo
Estatal de Oaxaca la celebración fue inventada con motivo del centenario del
natalicio de Benito Juárez, con
el tiempo la organización de la festividad ha dado lugar a críticas por
corrupción, discriminación y tráfico de influencias, dado que según la Secretaría
de Turismo durante los día que se presenta la Guelaguetza
ocurre la mayor derrama económica por turismo en Oaxaca.23
La Danza del
Venado es una danza ritual celebrada por los indios yaquis y mayos de los estados mexicanos de Sinaloa y Sonora. Ambos grupos se encuentran
emparentados entre sí, y hablan lo que parecen ser variantes de la misma lengua cahita. Esta danza es una dramatización
de la cacería del venado, héroe cultural de estos pueblos, por parte de
los paskooolas (cazadores). Soy Xaan
Medios audiovisuales
Los medios
audiovisuales ofrecen una amplia muestra de las manifestaciones artísticas de
los Pueblos indígenas de México, tales como mitos y leyendas, canto y
poesía. La base de datos Lingmex, bibliografía lingüística de México desde
1970 en cada una de sus actualizaciones busca recopilar muestras de estos materiales.
Como eran sus creencias religiosas
Día de Muertos es una celebración compartida
en casi todos los pueblos indígenas de México.
Las antiguas civilizaciones mesoamericanas tenían una visualización del mundo que les rodea ajena a los pueblos proto-cristianos, la filosofía y la ciencia iban de la mano, grandes pensadores del mundo precolombino influían en la cotidianeidad de los ciudadanos prehispánicos, la observación del universo y los ciclos rotatorios del planeta eran medidos y asimilados para la agricultura, la fertilidad de la mujer y las fiestas más importantes a lo largo de un año.
A la llegada de los
españoles comienza una etapa de cambios sociales y filosóficos en la vida de un
indígena, la cristianización de los pueblos indígenas fue un proceso duro y
prolongado para a la aceptación de la fe de colonizadores; la doctora Norma
Blazquez nos dice que la sabiduría de los indígenas fue entendida por la
Iglesia Católica de Roma como actos de satanísmo y brujería, muchas de las
víctimas del santo oficio en su mayoría eran mujeres, no se toleraba el
conocimiento de las plantas y sus efectos en el cuerpo humano, la invocación de
espíritus y todo tipo de ritual hacia la naturaleza o a los fenómenos
naturales. La representación de Quetzalcoatl fue asociada al imagen del Diablo
y la serpiente que relata el libro del génesis y por ende, el culto a este dios
mesoamericano fue penalizado, así también la adoración y culto a otro tipo de
deidades ajenas al Dios Yahvé.
En ciertas regiones,
la profesión de un credo diferente del católico es vista como una amenaza para
la unidad comunitaria. Se argumenta que la religión católica forma parte de la
identidad étnica, y que los protestantes no están dispuestos a participar de
los usos y costumbres tradicionales (el tequio o trabajo comunitario, la
participación en las fiestas patronales y cuestiones similares). La negativa de
los protestantes se debe a que sus creencias religiosas no les permiten
participar en el culto a las imágenes. En los casos extremos, la tensión entre
católicos y protestantes ha dado lugar a la expulsión de los protestantes en
varios pueblos. Los casos más conocidos son los de San Juan Chamula2425 en Chiapas, y San Nicolás, en Ixmiquilpan26 Hidalgo.
Juan Diego
Cuauhtlatoatzin, se convirtió en el primer santo cristiano de origen
indígena.
Un argumento similar
fue presentado por un comité de antropólogos para solicitar al gobierno de la
República la expulsión del Instituto Lingüístico de Verano (ILV), en
el año 1979, al cual se acusó de promover la división
de los pueblos indígenas al traducir la Biblia a los idiomas vernáculos y
evangelizar en un credo protestante que amenazaba la integridad de las culturas
populares. El gobierno mexicano prestó atención al llamamiento de los
antropólogos y canceló el convenio que tenía celebrado con el ILV. Los
conflictos también se han dado en otros ámbitos de la vida social. Por ejemplo,
dado que los Testigos de Jehová tienen prohibida la rendición de honores a los
símbolos patrios (algo que en las escuelas públicas de México se realiza cada
lunes), los niños que han sido educados en esa religión eran expulsados de las
escuelas públicas. Este tipo de problemas sólo se resuelven con la intervención
de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, y no siempre con resultados
favorables para los niños.
Más allá de las
iglesias y denominaciones religiosas, persiste en México un fenómeno que
algunos antropólogos y sociólogos llaman Religión Popular, esto es, la religión
tal y como la práctica y entiende el pueblo. En México, el componente principal
es la religión católica, a la que se han adherido elementos de otras creencias,
ya de origen prehispánico, africano o asiático. En general, la religiosidad
popular es vista con malos ojos por las religiones estructuradas. Otros
ejemplos son las representaciones de la Pasión de Cristo y la celebración
del Día de Muertos,
que se realizan en el marco del imaginario cristiano católico, pero bajo una
reinterpretación muy particular de sus protagonistas.
A raíz de la actividad
del musulmán español Aureliano Pérez Yruela (conocido como el emir
Nafia), miembro de la Comunidad Islámica de México, se produjo el fenómeno
religioso de los indígenas musulmanes de Chiapas. Pérez Yruela fue expulsado de México
en 1998. Previamente, es en 1995 cuando decenas de familias protestantes,
expulsadas violentamente de San Juan Chamula e instaladas en las
afueras de San Cristóbal de
las Casas, crearon una colonia denominada Nueva Esperanza, como
símbolo de la disputa con el tradicional indigenismo católico. Hoy, entre 300
tzotziles, después de haber sido católicos y protestantes adoptaron la fe
musulmana.27
|
Pueblos Indígenas
existentes en México Pueblos indígenas de
México |
||||
|
|
||||
|
Grupo |
Nombre nativo |
Población étnica28 |
Territorio étnico |
|
|
Náhuatl |
2 445 969 |
Centro de México |
||
|
Maya |
1 475 575 |
|||
|
Binizáa |
777 253 |
|||
|
Ñuu sávi |
726 601 |
|||
|
Hñähñü |
646 875 |
Centro de México |
||
|
Tachihuiin |
411 266 |
|||
|
Batsil winik |
406 962 |
|||
|
Winik atel |
384 074 |
|||
|
Jñatio |
326,660 |
|||
|
Ha shuta enima |
305 836 |
Región de Tuxtepec (Oaxaca) |
||
|
Téenek |
226 447 |
|||
|
Winik |
220 978 |
|||
|
P'urhépecha |
202 884 |
|||
|
Tsa jujmí |
201 201 |
Región de Tuxtepec |
||
|
Ayüük |
168 935 |
|||
|
Idioma tlapaneco (Tlapasnek) |
Me'phaa |
140 254 |
Montaña Guerrerense |
|
|
Rarámuri |
121 835 |
|||
|
Yoreme |
91 261 |
|||
|
O'de püt |
86 589 |
|||
|
Yokot |
79 438 |
Chontalpa (Tabasco) |
||
|
Tuncápxe |
62 306 |
|||
|
Cha'cña |
60 003 |
Costa de Oaxaca |
||
|
Tzañcue |
57 666 |
Montaña Guerrerense |
||
|
Idioma tojolabal (tojol-ab'al) |
Tojolwinik |
54 505 |
||
|
Wixárika |
43 929 |
[Este y centro de Nayarit, Norte de Jalisco, Sur de
Zacatecas, Sur de Durango,] |
||
|
O'dami |
37 548 |
|||
|
Guii xihanjhan |
29 018 |
Noroeste oaxaqueño |
||
|
[Ngigua] |
26 249 |
|||
|
Nayeeri |
24 390 |
Noreste de Nayarit |
||
|
Qyool51 |
23 812 |
|||
|
Yoeme |
23 411 |
|||
|
[Valle del Yaqui, Sonora] |
22 984 |
|||
|
Ikööds |
20 528 |
|||
|
Hamasipini |
16 051 |
|||
|
K'anjobal |
12 974 |
|||
|
Slijuala sihanuk |
12 663 |
|||
|
Xigüe |
12 572 |
|||
|
Ézar |
3169 |
|||
|
Botuná |
3005 |
|||
|
Makurawe |
2844 |
|||
|
Chuj |
2719 |
|||
|
Runixa ngiigua |
2592 |
|||
|
2379 |
||||
|
Tlahuica (Ocuilteco) |
Pjiejakjo |
1759 |
||
|
Tohono o'odham |
1540 |
|||
|
Abxubal |
1478 |
|||
|
K'ekchí |
987 |
|||
|
Hach t'an |
896 |
|||
|
816 |
Ixcatlan Oaxaca |
|||
|
Comcaac |
716 |
Costa sonorense |
||
|
Idioma mochó (motozintleco) |
Qatok |
692 |
||
|
Q'iché |
524 |
|||
|
K'akchikel |
675 |
|||
|
Akwa'ala |
418 |
Playas De Rosarito |
||
|
Tohono o'odam |
363 |
|||
|
Es péi |
344 |
|||
|
Ti'pai |
328 |
Cd.Tijuana |
||
|
Kikapooa |
251 |
|||
|
Laymón, mti'pá |
226 |
|||
|
Ixil |
224 |
|||
|
Ko'lew |
107 |
|||
|
59 |
||||
|
Otros pueblos1 |
728 |
|||
|
No especificado |
202 597 |
|||
|
1 Incluye ópata, solteco y Idioma papabuco (papabuco) |
||||
ACTIVIDAD 14: ELABORAR UN CUADRO SINÒPTICO DEL TEMA: “LOS PUEBLOS
INDIGENAS”
DEBE LLEVAR IDEAS PRINCIPALES E IDEAS SECUNDARIAS
Los
pueblos indígenas
Termino
indio
virreinato
independencia y siglo XIX
siglo XX
los
acuerdos de San Andrés
Los
Pueblos la palabra de
ancianos
Indìgenas población rural y urbana
Economía
Educaciòn
Arte y
cultura
Danza
Medios
Audiovisuales
Como eran
sus creencias religiosas
ACTIVIDAD 15: UBICACIÒN ESPACIAL DE LOS PUEBOS INDÌGENAS.
SEÑALA CON DIFERENTES COLORES LOS PUEBLOS INDÌGENAS EN UN MAPA DE
MÈXICO
